Perek Shirá (Cántico de la Creación) – Tikun HaKelalí (Hebreo-fonetica-español)

Bellísimo libro a todo color donde se plasman las cuatro oraciones mas bonitas que alaban a El Creador y Su Obra.

Estas son El Tikun Hakelali, Perek Shira y Nishmat Kol Jay y la Carta del Ramban a su hijo.

PEREK SHIRA en Castellano y en Fonetica del idioma hebreo, es un «himno a la creación», es un texto muy antiguo, compuesto por el mismo Rey David y su hijo el Rey Shlomo.

Al recitar Perek Shira, pedimos al Creador por Parnasá (manutención) Refuá (Curación), salvación de todo mal (yeshuá) y recitado por cuarenta días consecutivos, con fe y devoción, se le pide al Creador que nos ayude a encontrar a nuestra pareja y/o tener hijos.

 ¿Si las montañas hablaran qué dirían? ¿pueden el perro, el gato y la hormiga alabar a D-os? El Perek Shirá nos dice que sí.

Éste es un rezo judío que ha existido en la tradición por más de 2,000 años. Aunque el primer registro histórico que se tiene de él data de la época cabalística, sabemos que era conocido y recitado anteriormente porque el Talmud y textos de distintas épocas aluden a él.

Consiste en 84 versículos compuestos de citas del Tanaj y organizados en 6 capítulos, en donde cada uno de los elementos del mundo habla con D-os. El Cielo habla sobre el honor de D-os y la mosca de lo efímera que es la carne y lo eterna que es Su palabra. Desde el más grande como los astros hasta el más pequeño como la hormiga expresan su corazón ante D-os.

Si el texto es literal o metafórico, si habla de un momento futuro o en el presente ha sido discutido por los rabinos a lo largo de los siglos. Sin embargo, lo que es evidente para cualquiera que lo lee es la belleza con la que los diálogos están construidos y la infinita sabiduría que trasmiten. Hoy en día aunque no es un rezo obligado por la halajá, ni se dice en los servicios, es de los más populares entre círculos religiosos, pues su simpleza y belleza lo han colocado en ese lugar.

De él se pueden tomar numerosas enseñanzas, sin embargo lo que más destaca es el estado de paz y armonía que lleva a quien lo lee; esencialmente demuestra la importancia de alabar a D-os y la belleza de Su creación manifiesta en el mundo natural. 

A través de este recurso literario el rezo nos enseña como todo lo creado tiene una función en el Universo, nada fue hecho en vano. Ello viene de la mano con la idea de que el mundo material aunque perecedero en realidad da cuerpo a aquello que es eterno a lo espiritual. El gato, el perro, el mar tienen santidad que D-os mismo les dio y traen enseñanzas eternas al hombre cuando éste sabe leerlas. El texto muestra cómo lo material viste lo eterno y todo lo que existe tiene un sentido más allá de lo meramente material. Las plantas, los astros, los animales y incluso los monstruos marinos dan testimonio de la existencia divina y le ofrecen al hombre un aprendizaje muy particular.

El hecho de que cada animal nos enseñe un aprendizaje particular nos recuerda la premisa judía de que la existencia total del mundo fue hecha para la enseñanza espiritual del hombre. Para que el hombre se acercará a D-os a través del perfeccionamiento moral y el crecimiento constante. El texto está hecho para que reconozcamos la grandeza del mundo natural y veamos la mano de D-os en ella. La belleza que percibimos en los diálogos de los animales y los elementos es tan sólo un reflejo de la belleza de Dos. El texto nos ayuda a reconocer esa belleza, agradecerla y alabarla. Ayuda a la persona a aceptar el mundo como se le presenta frente a sus ojos y aceptar a D-os como el origen de la existencia y la fuente de toda vida.

Finalmente el texto se basa en las profecías que hay en el Tanaj sobre el mundo venidero en donde se nos dice que toda la Creación dará testimonio de D-os. Ello implica que ya no habrá una separación entre lo espiritual y lo material sino que las características sagradas de todo lo que existe será revelado abiertamente; todo lo creado será un vehículo para llegar a D-os. Los diálogos expresan lo que cada criatura dirá en ese momento. No necesariamente con palabras sino en su existencia, porque el diálogo muestra el corazón y la esencia del animal o elemento que lo dice.

Aranza Gleason Freidberg

El "TIKUN HAKLALI" es una selección de 10 salmos de Tehilim, combinados y revelados por el Rabino Najman de Breslov, los cuales recitamos como remedio espiritual para rectificar nuestra alma, arrepentirse por los pecados cometidos, acercarse más al Creador y para que seamos protegidos de situaciones de peligro, Di-s no lo permita.

El Tikun Haklali, es un remedio general, que nos reveló el Rabino Najman de Breslev, poco tiempo antes de dejar este mundo físico, consistente de 10 salmos, que recitados en ese mismo orden, purifica el alma, protege física y espiritualmente, elimina las depresiones, rectifica los pecados sexuales, ayuda a conseguir éxito y es una curación muy poderosa para todo tipo de enfermedades.

El lenguaje, es una virtud que Di-s nos dio, y nos pone en una posición superior, al resto de la creación. Gracias al lenguaje, podemos rezar y comunicarnos con el Creador. Rezando se activa el oído, recitar en voz alta estos salmos, hace que los escuchemos. Ellos generan una melodía musical, que se corresponden con las diez expresiones de cantos y alabanzas que se encuentran insertas en el libro de salmos, junto con las diez sefirot con las que Di-s creó el mundo y con los diez tipos de pulsos de nuestro corazón. Al activar estos salmos, activamos las teclas que rectifican nuestros pecados, nos quitan esas capas de impurezas que nos hemos creado, y nos permite ver de nuevo la luz, la alegría y las bendiciones.

Las diez melodías insertas en los 150 salmos de tehilim, son: Ashrei, Beraja, Maskil, Nitzuaj, Shir, Nigun, Mizmor, Tefilla, Hoda'ah y Haleluyah.Rabi Najman seleccionó un salmo correspondiente a cada uno de esos grupos o melodías musicales y los combinó, de manera que cuando se recitan diariamente, y en hebreo, se obtiene la salvación. 

NISHMAT KOL JAI es una oración que agradece a Dios por su misericordia, poder y bondad. La oración expresa gratitud por la liberación del pueblo judío de Egipto, por proveerles comida y protegerlos de enfermedades. También pide a Dios que continúe guiándolos con compasión.

CARTAS DE RaMBaN A SU HIJO NAJMÁN DESDE ERETZ ISRAEL (1267-1270)

Najmánides emigró a Israel en 1267, a la edad de 70 o 72 años, después de los problemas que tuvo con las autoridades religiosas cristianas a consecuencia de su actuación en la Disputa de Barcelona.

En el tiempo que vivió en Eretz Israel Najmánides se mantuvo siempre en contacto con Sefarad y, como se refleja en algunos de sus escritos de esa época, nunca perdió la esperanza de poder volver a la tierra que lo vio nacer y donde permanecía su familia –sus hijos e hijas y su mujer– y sus amigos y discípulos.

Este contacto se materializó en una intensa actividad epistolar de la que son particularmente interesantes las cartas que envió a sus hijos. La primera de las cartas seleccionadas fue escrita en Acco en 1267, y en ella, a modo de testamento moral, da consejos a su hijo mayor Najmán. La carta más conocida de cuantas escribió Najmánides a sus hijos es la que dirigió a su hijo mayor Najmán, que vivía en Gerona, desde la ciudad de Acco, nada más arribar a Tierra Santa. 

La carta del Najmánides que nos ocupa, con el tiempo se ha convertido en un texto paradigmático de comportamiento ético para los jóvenes en el ámbito de la educación religiosa judía.

Presentación: Tapa dura a todo color.

-Hebreo / fonética/ español -

-Tamaño: 23cm x 23cm- 

-Páginas: 83-